诗的作者铃木章子女士是一位真宗僧人的妻子。她得知患了乳腺癌之后，写下了此诗。这是她与病魔搏斗四年后，即将接受死亡的瞬间的情感表达。诗还有下文：
我已经了无牵挂
生命已经充实
启介，大介，慎介
还有真弥和夫君你
你们都将成为南无阿弥陀佛
而我
将成为南无阿弥陀佛之诸身
守护着你们
我要成为佛
我要成为真弥的南无阿弥陀佛
我要成为启介的南无阿弥陀佛
我要成为大介的南无阿弥陀佛
我要成为慎介的南无阿弥陀佛
我要成为真吾你的南无阿弥陀佛
…………
我还要成为
门徒们和善缘之下的伙伴们的
南无阿弥陀佛
当你们想起我时
就口诵南无阿弥陀佛吧
每一次念诵
我都会和你们在一起
——铃木章子《被告知患上癌症之后——我的如是我闻》
诗中，母亲的爱升华为佛的爱，就是一种回向。从上面两首诗文来看，诗人完全是来自弥陀的世界，用佛的语言书写。
亲鸾称此回心现象为：由弥陀的本愿施与的真宗的回向。
亲鸾所说的回向是人对众生流露的报恩感谢之情，通过阿弥陀佛的本愿引导而自然而然产生。
事实上，净土真宗教徒的葬礼就是以感恩答谢的回向为主题，而多见于其他宗派的引导亡灵成佛的仪式，不会出现在净土真宗的葬礼上。没有引领亡灵成佛的仪式，自然就不需要引导僧，然而在净土真宗的僧侣中，竟然也有不少人，错误地把自己定位成帮助亡灵成佛的角色。
所谓的他力成佛，就是由如来施与，让人成佛，与人自己的努力没有关系。如果想帮忙就得成为如来佛。
亲鸾教义的一大内容，就是讲人死时，突遇光如来，“死即佛”。因为是遇着如来，死了之后即刻成佛，根本不需要引导僧，也不需要什么灵堂牌位、手套脚套、六文钱和手杖等所谓往生途中需用的灵具。途中不会遇到三途河和阎罗王，也不需要举办什么追思佛事为亡灵祈冥福、积阴德。因此在净土真宗的祭祀仪式中，人们不说什么“追思供养”，而称仪式为“法要”或“报恩讲”。